皇帝的丧礼仍然在继续。
确定完太常人选，并且让太常主持刘宏的丧礼后，雒阳内的百官又开始商讨起下一件事情。
那便是刘宏的谥号该如何选择。
谥号简单来说，就是一个死后其余人对他的评价。大臣自然也可以有谥号，但是谥号一般来说最常讨论的还是皇帝的谥号。
最开始使用谥号的朝代是西周，而谥号制度出现的缘由则很简单，即一个人死后不能随便称呼他的名字，更何况死去的人还是自己的长辈，因此必须想办法搞一个代称来称呼。在夏商，因为更加封建迷信，所以当时的人都用皇子的出生日期称呼皇子，而周代对比起夏商不那么封建迷信，于是当时的人就开始自己给自己搞一个代称。
像是西周早期的国王们，就比如说周文王和周武王，全都是当时两人的自称，也就是说两人活着时便开始这样称呼自己了。
这类自称在后世也经常出现，就比如说秦始皇活着的时候群臣为他上尊号为泰皇，刘邦活着的时候也是群臣给他上尊号为高祖皇帝。
在西周早期，尊号是人在活着的时候使用的，不过因为当时的人不知道在长辈死了后如何称呼长辈，于是便继续用长辈活着时的尊号去称呼长辈。同时因为尊号是上位者活的时候上的，所以自然不可能使用不好的称呼——不然上位者在知道后可就要制裁上尊号的人了。所以在西周早期，所有上位者的尊号都是美称与平称，从来没有恶称。
这个情况一直持续到了周厉王时期，周厉王因为治国不行，引发国人暴动，被自家国民赶出了国都。随后等他死的时候，大家都纷纷表示，哎呀，这个家伙怎么这么坏？于是便在他死后用历王这个尊号来称呼他。这不仅是西周的第一个恶称，而且也是死后上的第一个尊号——这时候的尊号已经约等于谥号了。
后来，因为风俗的变化，周人开始不流行在人活着的时候给人上尊号。不过人死了后总该想一个称呼吧？于是尊号制度就逐渐发展成了谥号制度。
周人开始回溯过去自家给老祖宗们都上了哪些尊号，而这些老祖宗又分别干了什么事情，于是谥法便根据这些老祖宗的事迹被总结出来。像是纣王本来也只是纣王的自称，后来周人觉得，哎呀，商纣王这个家伙怎么这么坏？于是“纣”这个字便成了一个恶谥。
那么假如有两个上位者拿到了同样的尊号，结果这两个人却干了截然相反的事情，那么又该怎么办呢？
这时候，谥号制度就开始左脑与右脑互搏了。
像是隐这个谥号，就有隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐。
这句话的意思就是说壮志未酬可以谥号为“隐”；长期摄政可以谥号为“隐”；本性善良可以谥号为“隐”。
这三件事情之间有什么关系呢？
完全没有。
不过这也是少数情况，西周的人也不是笨蛋，给上位者上尊号的时候，肯定也会看着上位者的功绩，就比如说发展壮大了西周的姬昌是周文王，消灭商朝的姬发是周武王，而不会莫名其妙的反过来。
一直到战国时期，随着《逸周书》出现，里面的《谥法解》给所有谥号一个统一的规定，于是谥号制度就此被确立下来。
只不过随着秦朝建立，因为秦始皇觉得谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，所以便将谥号制度短暂地废除了。
然而刘邦后来又将秦朝废除了。
秦始皇：我改变了谥号制度。
刘邦：我又改了回去。
汉代谥号制度还算比较健康，起码皇帝死后，臣子是真敢根据皇帝一生事迹给予一个公正的评价。而不是像后来的谥号那样，再废物的皇帝，也能拿到十几二十几个字的美谥，完全是在闹着玩。
而也正是因为如此，汉代朝廷百官们给刘宏上谥号，氛围总体来说还是较为严肃的。
雒阳南宫，却非殿——
今天是刘宏死后的第五天。
汉朝的国丧礼仪，别说是何进，就连很多的大臣都不懂。毕竟皇帝死后该怎么处理这种问题，大伙平日里也不怎么会遇到，而且研究这种问题的事情万一被皇帝知道了，大家伙的面子上也不太好看。所以除了太常与少数经历过桓帝国丧的老臣以外，几乎所有人都在国丧的事情上给不出什么建议。
不过杨彪也不愧在这件事上家学渊源深厚，在熬夜翻阅了许多老祖宗的著作，并且耐心询问一些桓帝老臣当年的情况后，他倒是将此次国丧有模有样地主持下去，一切大小事务都有序处理，没有丝毫繁杂紊乱。
根据礼仪，皇帝死后应该立碑纪念，碑上写皇帝一生的功绩，以及生人对死者的悼念和赞颂。
与在士人群体中流行的墓志铭差不多。
而因为大臣们不能直呼皇帝其名，特别是在皇帝死后，因此想立碑，就必须先选定谥号。
只有谥号选好了，葬礼才可以继续。
而如今，大伙既然在丧事上做不了什么工作，那么在选定谥号这件事情上，自然就要多彰显一下自己的存在感了。
《谥法解》总共也就几千字，在场众人全都能背下来。
要知道这可是能名垂青史的差事！
作为太常，杨彪在这件事情上的话语权很重，环顾了周围一圈后道：“诸位，我认为陛下在位期间，对社稷并没有太多贡献，反而数次引起天下大乱，黄巾之乱几乎动摇社稷，不过这些动乱也都及时镇压了下去，社稷虽有损伤但也不至于倾覆，故而选取一个平谥最为合适。”
汉朝给皇帝上谥号，一般都是尽量给个美谥，实在说不过去就给个平谥，至于恶谥，那是万万不能给的。
当然，这是刘宏灵帝的谥号出来之前。
除了汉代外，其他朝代给时候，也都是尽量给美谥。
要知道自秦始皇往后的两千多年封建时代中，仅有九个给了恶谥，其中四个恶谥是被废皇帝的，三个是亡国之君的，这些人死后朝廷给个恶谥自然没有什么心理负担，而除了上述七个外，还有两个是在自己没有被废或者国家灭亡的情况下被上了恶谥，一个是五胡十六国立的后凉灵帝，另一个便是东汉灵帝。
所以说在眼下的场合中，平谥，就已经差不多等于恶谥了。
汉朝如今有哀、殇、冲、质四位平谥的皇帝，其中三个是不到十岁就死了的小孩子，一个活到了二十六岁的哀帝，还是一个有断袖之癖的家伙，甚至脑海里有过把江山让给自己宠臣的想法。
这些人给个平谥很正常。
而除了他们外，即便刘宏之前同样恶评颇多的刘志，最后也得到了一个桓帝的谥号。
当然，谥号这种东西虽然理论上有固定含义，但他既然本就是一个根据此前统治者经历总结出来的东西，那么谥号的含义，自然就不能只用《谥法解》上的意思去解读。
在桓帝之前，被上桓这一谥号的著名人物有谁？大部分人脑海中首先浮现出来的自然是齐桓公。
那么齐桓公的人生经历如何？早期任用管仲与鲍叔牙等贤臣成为第一个春秋霸主，晚期却任用一帮奸臣让齐国乌烟瘴气，最后引发齐国内乱，自己活生生地被饿死。所以桓这个谥号，也有前期贤明，后期昏庸的意思。
刘志早期利用计谋除掉跋扈将军梁冀，使用三互法等良策改善理智，任用段颎等将领平定西北羌乱，看起来确实有明君的模样，可是他后期宠信宦官，引发党锢之祸，荒淫好色——而且还没有后代种种事情，也确实与昏君没什么区别，因此用一个与齐桓公一样的桓为谥号，并没有什么问题。
除了刘志的这个桓帝之外，东汉明褒暗贬的谥号也还有一个，那便是刘协的献帝。
虽说《谥法解》上说献的意思是聪明睿智，而刘协一生也确实担当得起聪明睿智的评价，可要是说曹魏没有在刘协“献”这个谥号上搞一些暗戳戳恶心人的联想，那么恐怕是个人都不会相信。
毕竟好听的谥号多的是，你为什么要单独搞一个“献”字呢？
当然，既然是暗戳戳，那么即便是有人去找给刘协这个谥号的曹叡当面对质，对方也肯定不会承认自己有这种联想就是了……
而在杨彪确立了应该给刘宏一个什么样的谥号之后，在场众人也都围绕这个平谥，开始热情地讨论起来。
太仆王允问道：“悼帝如何？肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼。陛下三十有四而亡，未过中年，且陛下也确实肆行劳祀，兴建西园，荒淫无度……”
肆行劳祀，指过度放纵私欲，沉迷于频繁而铺张的祭祀活动又或是其他事情，劳民伤财而不修德政。
恐惧从处，指这个人的位置坐不太稳，一直生活在丢失权势的恐惧中。
中年早夭则更容易理解，指人在三四十岁的时候就死了。
而“悼”这个谥号往刘宏的身上一放，就是说他这个人荒淫无度，搞得国家大乱，整日生活在叛乱的恐惧中，最后三十多岁就死了。
少府樊陵是站在宦官一派的官员，对于王允的这个指责感到有些不满，于是反驳说。
“太仆给的谥号未免过于严苛，陛下虽然贪图享乐，但对国事也从未松懈过，我觉得给个怀比较合适。执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；慈仁哲行曰怀。陛下年未六十而崩，此为短也。且陛下之恩惠虽然未遍布百姓，但对身边之人也有仁慈之心，还是给一个怀比较合适。”
“对身边的人仁慈？我看是对你们宦官一系的人仁慈吧？”
人群之中，不知是谁冷笑了一声。
这让少府樊陵顿时恼怒起来：“是谁？是谁在诽谤陛下？”
“好了，德云。”德云是樊陵的字，此时此刻，太尉马日磾站出来打了一个圆场，“咳，大家觉得愍这个谥号如何？在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍……眼下国家虽有乱象，但也不至于太过危急，我觉得愍这个谥号非常不错。”
“可我记得愍指的是国家乱象不是由皇帝本人引起的吧？陛下……是不是有些不太合适？”
这句话顿时把在场众人噎住了。
本来大家都觉得愍这个谥号确实挺不错的来着，但被这个人一问，众人也都没办法心安理得地说，眼下汉室的乱象与陛下他老人家没有一丁点关系。
刚成为光禄勋的朝臣丁宫左右看了一眼，随即看到了坐在主座上皱着眉头，一言不发的何进，不由得若有所思。
大将军是对平谥不满意吗……？
丁宫陷入思考。
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